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sábado, 10 de diciembre de 2011
miércoles, 7 de diciembre de 2011
Emotiva Ceremonia de Premiación a Ganadores de ECOPOESIA 2011
El día de hoy 7 de diciembre a las 10:00 am, en el Auditorio de la Cámara de Comercio y Producción de Lambayeque, se realizó en emotiva ceremonia la premiación a los ganadores del I Concurso Regional Escolar de Ecopoesía: Los Bosques refugio de Vida. El mencionado acto tuvo con la presencia del Dr Alejandro Lamadrid Ubillús, Presidente de la Junta de Fiscales Superiores de Lambayeque, además con el Director del Colegio Nacional de "San José"; con el Dr Lev Castro Chirinos, con el Señor Andrés Medrano Avila, Presidente del Club de Leones "Los Parques" y otras autoridades.
La ceremonia tuvo la parte artística con la participación de la estudiante Claudia Chanamé Primo, del CEP "Pedro Ruiz Gallo" de Ferreñafe, quien hizo reflexionar al público con la declamación de un poema alusivo ala defensa de la naturaleza, así mismo tuvo brillante participación la profesora Rosa Cieza Chinchay, quien interpretó dos piezas musicales con el saxo. Fue una mañana muy emotiva, donde los jovenes estudiantes de los colegios de Olmos, fueron premiados por tan brillantes creaciones poéticas.
Esperamos repetir el próximo año con la segunda versión, pero espermaos también que los diferentes colegios participen en estos eventos, que lo único que persiguen es que los estudiantes y el pueblo tomen conciencia ecológica ante el grave deterioro de los ecosistemas del planeta Tierra.
Gran reconocimiento a los estudiantes integrantes de la Fiscalía Escolar Ambiental del Colegio Nacional de "San José" de Chiclayo, por organizar el evento y también a sus entusiastas asesores, los profesores Kathy Gonzales Cruz y José Rosario Primo Bonilla
jueves, 10 de noviembre de 2011
El Silencio de tu Presencia
En el ir y venir de penas
Y alegrías
Has quedado tú en mi recuerdo,
Inquieta, motivadora, elocuente
Siempre te recuerdo al filo de la vida
Tu tibia voz se filtraba en mis confines y
La nebulosa del tedioso vivir
Sucumbía ante tu presencia estoica.
Desde siempre penetré en ti
Y tu naturaleza era lumínica,
Terrenal, endemoniada, clarividente.
Tus actos se esculpían
Junto a tu verbo
De luminosidad certera.
Celebraré por siempre
Tu percepción cabal y geométrica
De la esencia de los problemas,
Y dar a luz las soluciones
Era magia en tu humanidad de fiesta.
Desde siempre tu espiritualidad inunda
Para contagiar de alegrías, de vida, de fiesta,
Vives con intensidad los días y
Te alcancé a mirarte hasta poder penetrar tu esencia,
Muchas veces te cobije en mis pensamientos impuros
Vaya forma de pecar por tu ardorosa amistad
Y tal vez los años han calado en mí ser la bella imagen
De mujer de aire y de tierra,
Presta a meter la sangre en tus sueños,
Bendigo por siempre a la vida,
Por haberme topado contigo,
Para juntos poder quemar la cizaña
Y llenar de fiesta los corazones.
Por Alexis Alfil
Y alegrías
Has quedado tú en mi recuerdo,
Inquieta, motivadora, elocuente
Siempre te recuerdo al filo de la vida
Tu tibia voz se filtraba en mis confines y
La nebulosa del tedioso vivir
Sucumbía ante tu presencia estoica.
Desde siempre penetré en ti
Y tu naturaleza era lumínica,
Terrenal, endemoniada, clarividente.
Tus actos se esculpían
Junto a tu verbo
De luminosidad certera.
Celebraré por siempre
Tu percepción cabal y geométrica
De la esencia de los problemas,
Y dar a luz las soluciones
Era magia en tu humanidad de fiesta.
Desde siempre tu espiritualidad inunda
Para contagiar de alegrías, de vida, de fiesta,
Vives con intensidad los días y
Te alcancé a mirarte hasta poder penetrar tu esencia,
Muchas veces te cobije en mis pensamientos impuros
Vaya forma de pecar por tu ardorosa amistad
Y tal vez los años han calado en mí ser la bella imagen
De mujer de aire y de tierra,
Presta a meter la sangre en tus sueños,
Bendigo por siempre a la vida,
Por haberme topado contigo,
Para juntos poder quemar la cizaña
Y llenar de fiesta los corazones.
Por Alexis Alfil
domingo, 6 de noviembre de 2011
Bendito Árbol Milenario
Milenario algarrobo,
fiel testigo de la gloria Sicán
guardas en tu tronco ancestral
las heroicas hazañas del bravo Naylamp.
En tu nombre se fusiona
una mezcla incomparable
de naturaleza e historia
que a todo mundo impresiona.
Milagro del desierto,
amigo del sapote y del vichayo
Tu grandeza no permite
que se amilane tu corazón
ante la mano maldita
que te convierte en carbón;
pues llevas el color
de nuestra sangre Mochica.
Protagonista de mitos y leyendas
tu sola presencia emana
gran energía mística,
pues tu gran vida se remonta
a la colosal etapa preinca.
Eres sereno y constante
tu cuerpo no se inmuta
ante el ingrato que te derriba
olvidando en un instante,
que alguna vez
tu sombra le prodigaste.
Árbol de cabeza broncínea
generoso cual deidad
no sólo conservas la biodiversidad,
eximiendo nuestra ingratitud
eres el sustento de nuestro Perú.
Árbol de verde follaje
y ramas retorcidas,
de abundante inflorescencia
permitiendo la presencia
de las aves más coloridas.
Árbol de alma franca
testigo de mil amores
entre ellos, los picaflores
y de la pava aliblanca.
Árbol bendito,
refugio eterno de vida
tu gran reino es el santuario
donde acoges a diario
golondrinas y huerequeques
eres el gran regalo;
que Dios dió a Lambayeque.
Por Lilia Ruíz Vásquez
fiel testigo de la gloria Sicán
guardas en tu tronco ancestral
las heroicas hazañas del bravo Naylamp.
En tu nombre se fusiona
una mezcla incomparable
de naturaleza e historia
que a todo mundo impresiona.
Milagro del desierto,
formas los más densos bosques
que el Santuario Pómac alberga;
amigo del sapote y del vichayoeres el orgullo del hermoso Chiclayo.
que se amilane tu corazón
ante la mano maldita
que te convierte en carbón;
pues llevas el color
de nuestra sangre Mochica.
Protagonista de mitos y leyendas
tu sola presencia emana
gran energía mística,
pues tu gran vida se remonta
a la colosal etapa preinca.
Eres sereno y constante
tu cuerpo no se inmuta
ante el ingrato que te derriba
olvidando en un instante,
que alguna vez
tu sombra le prodigaste.
Árbol de cabeza broncínea
generoso cual deidad
no sólo conservas la biodiversidad,
eximiendo nuestra ingratitud
eres el sustento de nuestro Perú.
Árbol de verde follaje
y ramas retorcidas,
de abundante inflorescencia
permitiendo la presencia
de las aves más coloridas.
Árbol de alma franca
testigo de mil amores
entre ellos, los picaflores
y de la pava aliblanca.
Árbol bendito,
refugio eterno de vida
tu gran reino es el santuario
donde acoges a diario
golondrinas y huerequeques
eres el gran regalo;
que Dios dió a Lambayeque.
Por Lilia Ruíz Vásquez
viernes, 14 de octubre de 2011
Descanso sin fin
Surgen sus efectos
esbozas sonrisas y derramas llantos
que tu sólo entiendes.
que tal vez se pregunten:
¿Por qué tanta indiferencia?
que atraviesa tus pupilas
tus manos se enfrían
tus pies sucios y descalzos
Sólo cubre tu cuerpo, la oscuridad de la noche
que tal vez, no tenga fin.
De Lilia Ruiz Vásquez
Maestra Sanjosefina
Reflexión Fugas
las caminatas ciegas de un agitado día
buscando tal vez por instinto
que un parroquiano te ceda un bocado
Se rompió la barrera de tu conciencia
cedió a lo mejor
ante tanto sufrimiento que la vida te puso
No sientes más...no sufres más
En tu propio mundo
que tu sólo entiendes.
Lastimando quizás con tu indigencia
a muchos hombres con conciencia;que tal vez se pregunten:
¿Por qué tanta indiferencia?
La luz del sol se ocultó en el horizonte
llevándose su brillo impetuoso
haciéndote parpadear.
Otra noche llega de manera irremediable;tus manos se enfrían
tus pies sucios y descalzos
golpeados por el gélido invierno
se esconden bajo tus rodillas
buscando en tí mismo, un calor que nadie te da;Sólo cubre tu cuerpo, la oscuridad de la noche
y una luz a lo lejos
deja divisar tus harapos de rato en rato.
El instinto natural de tu cuerpote pide un descanso.
Tus ojos se cierran y se rinden a un sueñoque tal vez, no tenga fin.
De Lilia Ruiz Vásquez
Maestra Sanjosefina
Reflexión Fugas
Desde la temporalidad vacía
Transcurren mis días
Cobijado bajo la coraza
Firme de mis pensamientos.
Cuando la banalidad arremete,
Perturba,
Desquicia
Los sentimientos nobles
De la cotidianidad.
Asistimos a la vorágine de la vida
Hoy la moral es cibernética,
El amor se define vía virtual,
Los barristas matan por un gol,
La espiritualidad es sepultada con un chip,
El vacio moral es pan de nuestros días.
Hoy la rebelión se justifica.
Caminar contra la corriente es vida,
La esencia cada vez fenece en el vivir de la juventud.
Y en el filo de la humanidad transita la esperanza,
La felicidad, la trascendencia, los sueños,
La luz escrutadora, en estos días de oscuridad radiante
Y se debe tener firmeza implacable ante las dudas.
Por Alexis Alfil
Sicán, octubre de 2011
jueves, 18 de agosto de 2011
Poesia de un Vate Ferreñafano
Desde Siempre
Desde siempre
He presentido tu llegada
Como un recuerdo perdido
Como la voz de los siglos
Como el beso infinito que llevan los vientos
Adiviné tu presencia siendo niño
En las flores en las ramas en los arbustos
En la corriente pura de los ríos
En el cielo en la estrella perdida
En el aroma silvestre de montes y playas
Intuí y fije tu sonrisa
En lo más profundo de mi alma
En cada pliegue de mi piel,
Y ahora estás aquí,
Fresca, lozana, extrañamente bella.
Te siento mía, desde siempre y para siempre.
El Instante
Ayer
En medio de la cálida mañana
Fuimos caminando de la mano entre las flores
Un horizonte bello de este mundo
Nos guiaba
Ay, la vida
Tiene estos instantes
Tan irrealmente hermosos
Nos compensan, nos abruman
Siendo fugaces, apenas perdurables
Las remotas calles de esta hora inolvidable
Dejan atrás pesares y dolores
Es la ilusión, el dulce engaño de la vida
La razón poderosa, el corazón humano
Persiguiendo nuestra huella
En el callejón interminable de la noche.
Por Lucio Huamán Castillo
Asociación de Poetas de Ferreñafe
miércoles, 6 de julio de 2011
AL MAESTRO DE HOY Y SIEMPRE
Desde éste blog de literatura queremos expresar nuestro saludo efusivo de optimismo a todos los maestros y maestras del Perú, para aquellos que venciendo las dificultades de la naturaleza y de las apremiantes condiciones económicas entregan cada día su luz de esperanza y de conocimiento a la niñez y juventud de nuestro pueblo. Para los hombres que despliegan cada día fuerzas para trabajar en la escuela, en la casa y en el sindicato. Desde "Las Semilla" nuestro reconocimiento sincero y les invocamos a que sigan sirviendo a la educación de nuestro pueblo de todo corazón.
Para ellos les regalamos un conjunto de poemas por su Día.
Maestro
Cuando te miro me acuerdo que estoy
Venciendo y no tengo miedo a los
Descuartizadores de la luz y el canto.LIX (De Cien Sonetos de Amor, de Pablo Neruda).
“El más alto cargo que un ciudadano puede desempeñar en una democracia es el de maestro de escuela. Cuando la sociedadactual se sacuda del egoísmo y de los prejuicios que anquilosan sus vitales funciones; y cuando el maestro, de su parte, deje la rutina y se transforme en un líder social, entonces el magisterio habrá sobrepasado en importancia a cualquiera otra actividad humana” (José Antonio Encinas)
Cuando te miro me acuerdo que estoy
Venciendo y no tengo miedo a los
Descuartizadores de la luz y el canto.LIX (De Cien Sonetos de Amor, de Pablo Neruda).
“El más alto cargo que un ciudadano puede desempeñar en una democracia es el de maestro de escuela. Cuando la sociedadactual se sacuda del egoísmo y de los prejuicios que anquilosan sus vitales funciones; y cuando el maestro, de su parte, deje la rutina y se transforme en un líder social, entonces el magisterio habrá sobrepasado en importancia a cualquiera otra actividad humana” (José Antonio Encinas)
MAESTRO
Por Juán Berbel
Vocación tempranera y siempre bien sentida,
Por Juán Berbel
Vocación tempranera y siempre bien sentida,
esta de ser Maestro por amor entregado,
este ir alumbrando caminos por la vida,
ilusionadamente, de niños rodeado.
Poner alma de artista en la noble tarea,
con fuerza misionera y mano delicada;
saber irse quemando en aras de una idea,
saber seguir la estrella del bien entresoñada...
Sembrador sin pereza, poner en la besana
al par del rubio trigo semilla de amapolas;
estrenar alegría y fe cada mañana,
y en el trance difícil quedar con Dios a solas.
LAS MANOS DEL ROMPEHUELGA
Miguel Otero Silva
Manos torpes y manchadaslas manos del rompehuelgas
Miguel Otero Silva
Manos torpes y manchadaslas manos del rompehuelgas
manos que cuando trabajan, traicionan
Manos arterascuyo sudor no enaltecesino ultraja lo que crean
Son las manos mas infames
Son las manos mas infames
las manos del rompehuelgas
Ni las del enterrador
sucias de muerte y de tierra,
porque el mismo enterrador
tiene las manos honestas
No hay otras manos tan viles
como las del rompehuelga
Ni las manos del verdugo
oscuras de sangre ajena,
ni las manos que en las cárceles
remanchan negras cadenas
No hay manos que agravien tanto
como las del rompehuelga
Manos que cuando se alquilan,
alquilan su honor con ellas.
Podrido barro en las uñas
y sangre verde en las venas
Surcadas de maldiciones
las manos del rompehuelgas
Oí decir a un anciano
obrero de voz abuela,mientras mostraba las manos
arrugadas de faena:
Prefiero las manos mancas
Prefiero las manos mancas
que manos de rompehuelgas.
DE POLVO Y CIELO
Luis Nieto
ASI FUI HECHO. Amasado
de materias contrarias, de destinos adversos.
De polvo y cielo,
de llanto y pena,
de beso en los ojos y en el corazón,
de dentellada en el alma,
de latigazo en las carnes,
de rugido recorriéndome los extremos del ser.
Yo paralicé de miedo el canto de las lámparas.
Yo estrangulé el cuello de los violines.
Yo me ceñí como una víbora
a la cintura de las guitarras
e hice que la palabra auxilio
se quebrara de espanto
en la garganta de las rosas.
Nutrido de violencia y ternuras,
soy como la ola que besa y que golpea,
como el hacha que derriba y canta,
como el brazo que castiga y ampara,
como ese viento que pasa delirando
y que se queda enterrado entre fantasmas.
Era la preocupación de tu infierno.
Soy tu infierno y tu cielo de rocío para mañana.
Luis Nieto
ASI FUI HECHO. Amasado
de materias contrarias, de destinos adversos.
De polvo y cielo,
de llanto y pena,
de beso en los ojos y en el corazón,
de dentellada en el alma,
de latigazo en las carnes,
de rugido recorriéndome los extremos del ser.
Yo paralicé de miedo el canto de las lámparas.
Yo estrangulé el cuello de los violines.
Yo me ceñí como una víbora
a la cintura de las guitarras
e hice que la palabra auxilio
se quebrara de espanto
en la garganta de las rosas.
Nutrido de violencia y ternuras,
soy como la ola que besa y que golpea,
como el hacha que derriba y canta,
como el brazo que castiga y ampara,
como ese viento que pasa delirando
y que se queda enterrado entre fantasmas.
Era la preocupación de tu infierno.
Soy tu infierno y tu cielo de rocío para mañana.
QUEDA PROHIBIDO!
Pablo Neruda
Queda prohibido llorar sin aprender,
levantarte un día sin saber que hacer,
tener miedo a tus recuerdos.
Queda prohibido no sonreír a los problemas,
no luchar por lo que quieres,
abandonarlo todo por miedo,
no convertir en realidad tus sueños.
Queda prohibido no demostrar tu amor,
hacer que alguien pague tus deudas y el mal humor.
Queda prohibido dejar a tus amigos,
no intentar comprender lo que vivieron juntos,
llamarles solo cuando los necesitas.
Queda prohibido no ser tú ante la gente,
fingir ante las personas que no te importan,
hacerte el gracioso con tal de que te recuerden,
olvidar a toda la gente que te quiere.
Queda prohibido no hacer las cosas por ti mismo,
tener miedo a la vida y a sus compromisos,
no vivir cada día como si fuera un ultimo suspiro.
Queda prohibido echar a alguien de menos sin
alegrarte, olvidar sus ojos, su risa,
todo porque sus caminos han dejado de abrazarse,
olvidar su pasado y pagarlo con su presente.
Queda prohibido no intentar comprender a las personas,
pensar que sus vidas valen mas que la tuya,
no saber que cada uno tiene su camino y su dicha.
Queda prohibido no crear tu historia,
no tener un momento para la gente que te necesita,
no comprender que lo que la vida te da, también te lo quita.
Queda prohibido no buscar tu felicidad,
no vivir tu vida con una actitud positiva,
no pensar en que podemos ser mejores,
no sentir que sin ti este mundo no sería igual.
Pablo Neruda
Queda prohibido llorar sin aprender,
levantarte un día sin saber que hacer,
tener miedo a tus recuerdos.
Queda prohibido no sonreír a los problemas,
no luchar por lo que quieres,
abandonarlo todo por miedo,
no convertir en realidad tus sueños.
Queda prohibido no demostrar tu amor,
hacer que alguien pague tus deudas y el mal humor.
Queda prohibido dejar a tus amigos,
no intentar comprender lo que vivieron juntos,
llamarles solo cuando los necesitas.
Queda prohibido no ser tú ante la gente,
fingir ante las personas que no te importan,
hacerte el gracioso con tal de que te recuerden,
olvidar a toda la gente que te quiere.
Queda prohibido no hacer las cosas por ti mismo,
tener miedo a la vida y a sus compromisos,
no vivir cada día como si fuera un ultimo suspiro.
Queda prohibido echar a alguien de menos sin
alegrarte, olvidar sus ojos, su risa,
todo porque sus caminos han dejado de abrazarse,
olvidar su pasado y pagarlo con su presente.
Queda prohibido no intentar comprender a las personas,
pensar que sus vidas valen mas que la tuya,
no saber que cada uno tiene su camino y su dicha.
Queda prohibido no crear tu historia,
no tener un momento para la gente que te necesita,
no comprender que lo que la vida te da, también te lo quita.
Queda prohibido no buscar tu felicidad,
no vivir tu vida con una actitud positiva,
no pensar en que podemos ser mejores,
no sentir que sin ti este mundo no sería igual.
miércoles, 18 de mayo de 2011
Un poema por el amor de una maestra sanjosefina
"Y la poesía es, arquitectura de palabras verdaderas"
Alexis Alfil
en que juntos la aventura de la vida
decidimos recorrer.
Unidos ante toda tempestad
nunca pudo el infortunio triunfar.
En mis recuerdos llevo grabadas las risas
después de cada batalla ganada
cual rama del árbol frondoso de la vida.
Nuestras primaveras dieron sus frutos,
fuimos luz en su anochecer
iluminamos su sendero, con ejemplo de amor.
Mi vida...tu vida, nuestras vidas,
tu la fuerza y la esperanza
yo, el alma, la constancia.
No fue fácil, pero juntos,
aguerridos siempre frente al mundo
y aquí estamos...
guardando en nuestros corazones los recuerdos
cual cofre guarda el más hermoso de los tesoros
de tu amor y de mi amor.
En la vida fuimos:
tu mi consuelo, yo tu aliento.
Juntos hasta el final de la aventura.
Nos aguardan aún sueños que alcanzar,
gratos momentos que disfrutar.
Y así, juntos, aguardaremos el día
en que tomados de la mano sintamos
en un suspiro, nuestro corazón expirar.
Por Lilia Ruíz Vásquez (Profesora del
Colegio Nacional de "San José)
Alexis Alfil
La poesía es una forma de sentirse bien con nuestro espíritu, es una forma también de "atar nuestros demonios" para poder comportarse según los canones normales de la vida; pero también es cierto que los mejores y consagrados poetas iniciaron su desarrollo creativo cantándole al amor, a ese sentimiento que permite evocar gratos recuerdos de querencia por la amada, por la musa que inspira y motiva a las más grandes travesías, con el único propósito de intimar con la mujer que se quiere, que se desea, que se sueña. Y en ese transitar por la vida, por nuestros años de adolescencia, de juventud, es que nos sentimos impulsados a escribir poemas a esa dama que muchas veces sólo la vemos en el colegio, en la esquina, en el barrio, en la universidad y que se constituye una musa inspiradora para la creación de los más amenos e inimaginables poemas que llenan nuestro espíritu de vida y de pasión encendida.
Y llegamos a constatar con la lectura del poema que les regalamos en esta edición, la historia de muchas parejas, las cuales han pasado muchas peripecias en su relación y pese a ello han salido estoicas y unidas para siempre, sólo por estar armadas con el sublime sentimiento del amor.
JUNTOS POR AMOR
Hoy, he querido en el tiempo viajar
hacia aquellos lejanos días
en que juntos la aventura de la vida
decidimos recorrer.
Unidos ante toda tempestad
nunca pudo el infortunio triunfar.
En mis recuerdos llevo grabadas las risas
después de cada batalla ganada
cual rama del árbol frondoso de la vida.
Nuestras primaveras dieron sus frutos,
fuimos luz en su anochecer
iluminamos su sendero, con ejemplo de amor.
Mi vida...tu vida, nuestras vidas,
tu la fuerza y la esperanza
yo, el alma, la constancia.
No fue fácil, pero juntos,
aguerridos siempre frente al mundo
y aquí estamos...
guardando en nuestros corazones los recuerdos
cual cofre guarda el más hermoso de los tesoros
de tu amor y de mi amor.
En la vida fuimos:
tu mi consuelo, yo tu aliento.
Juntos hasta el final de la aventura.
Nos aguardan aún sueños que alcanzar,
gratos momentos que disfrutar.
Y así, juntos, aguardaremos el día
en que tomados de la mano sintamos
en un suspiro, nuestro corazón expirar.
Por Lilia Ruíz Vásquez (Profesora del
Colegio Nacional de "San José)
viernes, 13 de mayo de 2011
Un Poema Ecológico para el Mundo
Elena De la Torre Aguirre, es una poeta chilena que siempre se ha caracterizado porque su pluma ha producido poemas que hablan sobre la ecología, su conservación y defensa de los ecosistemas de nuestro planeta y su accionar está ligado a los movimientos intelectuales que se motivan por la salud del medio ambiente. Sus ecopoemas se han condensado en un poemario que lleva por nombre:Los Cercos de Fuego publicado por el Fondo Editorial Poetas UNIVA.
De esta excelente poeta les entregamos el siguiente ecopoema:
LOS GUERREROS
Sublimes voces anuncian
el sueño de los poetas;
emergiendo entre el desastre
defienden la amada tierra.
Sus árboles saturados
llevan savias encendidas,
flores pujantes de aromas
y el misterio de la vida.
Dispensadores de estrellas,
magnífica luz creadora,
las potestades rescatan
las selvas fatigadas,
la agonía de los mares,
la transparencia del aire.
Sus divulgaciones de gloria
cual vasta voz de los amantes
donde el amor es combate;
defienden con tinta y pluma
a los bulliciosos pájaros
y antílopes de piel suave.
Guerreros de tinta y pluma
de perfil estremecido
ojos de larga mirada;
defensores de la vida
hermanos de la palabra.
el sueño de los poetas;
emergiendo entre el desastre
defienden la amada tierra.
Sus árboles saturados
llevan savias encendidas,
flores pujantes de aromas
y el misterio de la vida.
Dispensadores de estrellas,
magnífica luz creadora,
las potestades rescatan
las selvas fatigadas,
la agonía de los mares,
la transparencia del aire.
Sus divulgaciones de gloria
cual vasta voz de los amantes
donde el amor es combate;
defienden con tinta y pluma
a los bulliciosos pájaros
y antílopes de piel suave.
Guerreros de tinta y pluma
de perfil estremecido
ojos de larga mirada;
defensores de la vida
hermanos de la palabra.
Recordando al Gran Poeta Max Dextre
Max Dextre, nació en Lima el 13 de abril de 1936 y murió el 28 de marzo de 1998. Poeta nacional, periodista cultural y conferencista, vivió gran parte de su vida en Chiclayo y Lambayeque, adoptando a esta última ciudad como cuna natalicia. Poseedor de una lírica de extraordinaria fuerza y esencialidad, su producción poética la resumió en una solo obra: La Nave de Orión, que renovó y publicó hasta en 6 ediciones, los años 1982,1985, 1988, 1991, 1994, 1997.La última edición está dividida en tres partes: siete poemas de verso libre, sesenta haikús, y veintitrés poemas de verso libre; noventa creaciones de extraordinaria fuerza y esencialidad. La poesía de Max Dextre, disidente, crítica, es una lectura reveladora del mundo, y va dirigida contra una moral colectiva prepotente e hipócrita. Con lucidez e intuición poética encarnó a través del lenguaje a seres marginales y desposeídos. Cantó a su ciudad y su historia, e introdujo en el medio lambayecano el haikú japonés, brevísima composición poética, atractiva por su capacidad de síntesis e iluminación.
He aquí un poema de su inspiración de éste gran vate de corazón lambayecano.
A mi Madre le decían loca,
pero no era loca, era profesora.
Hablaba diferente.
Decía: "Los ojos sirven para escuchar".
Yo tenía diez años de edad.
Un niño no comprende el lenguaje vertical
y pensaba que quizá mi madre era loca.
Cierta vez me armé de valor y le pregunté:
¿Con qué miramos?
Mi madre me respondió:
"Con el corazón".
Cuando mi madre se levantaba de buen humor cantaba:
" Hoy me he puesto mi vestido de veinte años".
Yo sabía que no tenía veinte años y la miraba, nada más.
¿Qué puede hacer un niño, sino escuchar?
Si mi madre estaba triste decía estar vestida de niebla.
" Hoy tengo ochenta años" -dijo-, cuando desaprobé un curso.
Al fin pude terminar la educación primaria.
El día de la clausura llegó tarde.
Se disculpó diciendo: "Hijito, me demoré
porque estuve buscando mi vestido de Primera Comunión,
¿No ves mi vestido de Primera Comunión?".
Miré a mi madre
Y no estaba vestida de Primera Comunión.
Después tuvo ese accidente fatal.
Me llamó a su lado, cogió fuerte mis manos y dijo:
"No tengas pena, la muerte no es para siempre" .
Pensé: mi madre no se da cuenta de lo que habla.
Si uno muere es para siempre.
Era niño y no entendía sus palabras.
Ahora tengo cincuenta años
y recién comprendo sus enseñanzas.
Sí, Madre. Podemos tener 20 años
y al día siguiente ochenta.
Todo depende de nuestro estado de ánimo.
Los ojos sirven para escuchar
porque debemos mirar con atención a quien nos habla.
Para conocer la realidad esencial de una persona,
tenemos que mirarla con el corazón.
la muerte no es para siempre,
sólo muere lo que se olvida
y a mi madre la recuerdo porque la quiero.
Ahora -en sueños platicamos-
nos reímos de su método de enseñanza.
Aprendí a mirar con el corazón.
Una noche me dijo:
"He notado que te molestas
si tus amigos te dicen loco y eso no está bien.
Es natural que el hijo de una loca sea loco".
Entonces -por primera vez
-repliqué a mi madre y le dije:
"Madre, te equivocas,
no siempre el hijo de una loca
tiene que ser loco; a veces es poeta".
Por eso puedo decir con orgullo:
"A mi madre le decían loca,
pero no era loca, era profesora.
Me enseñó a descubrir la vida después de la muerte"
domingo, 8 de mayo de 2011
La "otra" Literatura Ferreñafana
Por William Smith Piscoya Chicoma
Desde los tiempos precolombinos y, aún antes, muy al principio de la historia de nuestros pueblos, una literatura oral -cimentada en la religión, la magia y las más reales e inverosímiles existencias humanas y sobrehumanas-, ha estado en persistente tránsito de viaje por épocas y sucesos que, después de algunos miles de años, han llenado de historias y canciones la vida de este continente propicio y único.
Todos los pueblos de esta latitud, desde sus épocas más remotas, guardan sinnúmeros de narraciones y canciones con acaecimientos y personajes que van desde los más simples y naturales, hasta los más complejos y misteriosos: toda una gradación de textos verbales que nos muestran, en el caso de nuestro país, un universo vasto de realidad y ficción, los cuales, ciertamente, sorprenden al mundo por su peculiarísima diversidad y sus grandezas históricas y literarias. Particularmente, la tierra ferreñafana es, dentro del contexto lambayecano, el lugar donde la tradición oral ha producido, tal vez, el referente más legítimo y substancial de literatura oral, en virtud, probablemente, a la tradición oral procedente de las dos zonas cordilleranas de esta provincia: los distritos de Kañaris e Inkawasi.
Esta “otra” literatura ferreñafana, que se funda en el temperamento histórico y el realismo maravilloso de nuestras primitivas sociedades, y que se ha transbordado a través de los siglos por la tradición oral local, nos ha legado un rico y enigmático compuesto de piezas líricas y narrativas -canciones, poesías, fábulas, leyendas y mitos-, que todavía yerran en los conciliábulos de labriegos y pastores, allá, en las profundidades más agrestes de nuestra serranía ferreñafana. Gran parte de ella, gracias a la comisión y seriedad investigativa de estudiosos y artistas, propios o foráneos, ha sido acopiada en libros y otros materiales impresos y, hoy, ha conseguido la difusión meritoria de su importancia literaria y cultural en general.
Dentro de aquella progresión de obras, que recogen la admirable literatura oral de la tierra llamada De la Doble Fe y, específicamente, del ámbito de Kañaris, se cuentan, entre las más originales y significativas: Ninamasha y Pachcamc, Pachcamc y el viento y El viento de Jottapetej, o el conflicto, temporalmente resuelto, entre estas tres entidades divinas de la gentilidad andina, que, de muchos modos, simboliza la eterna lucha del juicio contra la sinrazón, de la verdad contra la falsedad, o sea, la antiquísima y universal guerra del bien contra el mal -como ya se sabe, de honda raigambre en las literaturas de todas culturas del mundo de todos los tiempos-; los relatos El cerro de Kutilla y Qasay Rumi, que registran la historia de los cerro dadores de fortuna y buen clima, que actúan con cierta conciencia de la moralidad y la ética humanas; los mitos: La huaca Jorotshko, El espíritu del cerro Angash y El encanto del cerro Huanta, La laguna encantada de Quirichima, La laguna encantada de Shin Shin, y El encanto del cerro con cruz; las leyendas: El antiguo templo y El origen de las campanas del antiguo templo, dos cuentos cañarenses que refieren el origen del templo principal del distrito Kañaris y su famosa campana, pero, sobre todo, reseñan el inicio de la antigua veneración a San Juan, sagrado patrón de esta comunidad altoandina ferreñafana; igualmente, El fraile de la huaca Jorotshko y Los monolitos de Congona, dos relatos de una trilogía legendaria auténticamente congoniana, donde el enigma de una huaca, muestra el deseo de justificación de una fe idólatra y la historia de unas piedras sagradas; Aya Rumi y Nina Rumi, que despliegan el relato de un par de piedras fabulosas, y aparentemente extintas, retoman la visión fanática de la tradición oral kañarense con el fondo del ya avistado trance entre el dios y el demonio, pero, esta vez, representado con la batalla de los espíritus de algunos guerreros históricos, cuyas facultades sobrenaturales infestan de males las precarias vidas de los pobladores, sólo a salvo por intersección de las artes brujeriles de adiestrados “maestros”; El túnel de Angash, La vasija de oro, El rapto de la criandera y El toro encantado de Angash, son tradiciones locales que amplían la presentación de la visión cosmogónica andina, y que van a determinar las actitudes y los comportamientos del poblador montañés frente a la vida, la muerte y la naturaleza en colectivo. En todas ellas, los elementos del entorno -la lluvia, el calor, la tierra, el cielo, las bestias, el hombre, etc.-, llenan de cierta atmósfera de irrealidad y encantamiento que, en verdad, son simbolismos propios de la cosmovisión andina, influenciados, apenas, por algunos pocos componentes de la cultura occidental. Son, también, relatos que exhiben el asunto del génesis de los pueblos, particularmente, de aquellos pertenecientes a la zona de Kañaris, los llamados Cuatro Historias de Pandache -que guardan los relatos: Origen de Pandache, La peña del oso, La leyenda de Joriloma y la Leyenda de Apaypetej y Suruyaco-; de igual contenido, son textos notables, las leyendas: Dos historias de cerro Tunas -conformadas por: La ciudad del cerro Tunas y Las botijas de Tunacerca-; las Dos leyendas del cerro calabozo -comprendidas, a su vez en: Las bolsas del dinero y Las serpientes guardianas-; otras, de características temáticas variadas, son: El duendecillo, La historia del camino, Las piedras de la serpiente, La piedrita del alcalde y Mamahuaca.
Igual de famosas y, por supuesto, de estupendo arraigo en la tradición oral lambayecana, pero, en estos casos, típicamente inkawasinas, son las narraciones: Acâkay o la universal historia del ogro espeluznante o la bruja espantosa, abominables y antropófagos, que van imponiendo -por los caminos, las calles y los lugares más distantes y desolados- el miedo, el terror y la muerte; Juan Puma, que narra la historia del macho híbrido -cruce del humano con la bestia, de naturaleza demoniaca y cuya llegada acarrea vergüenza, dolor y muerte en el pueblo-; Tirulutintinku y Waychawan surru -par historias legendarias con el zorro como personaje central, que narran, llenas de humor, picardía y no profusa magnanimidad, la popular historia del “zorro tonto”, de amplia difusión en la literatura occidental (con su presencia desde las tradiciones medievales europeas, con Caperucita roja, de Charles Perrault, como arquetipo axiomático), aquel que, bajo el engaño y la burla, padece los rigores del abandono, el hambre, el frío, las palizas y hasta la propia muerte-; Lluychuwan surru o la historia del “zorro andino” -donde el célebre canino, a diferencia de su par occidental, debe su popularidad y prestigio a su espíritu sobrio e inquieto, su carácter festivo y bienhechor y la agudeza de su inteligencia extraordinaria, pero, sobre todo, a su astucia sobrenatural y su sagacidad sorprendente: siempre será él quien eluda los peligros y ayude a los apesadumbrados, domine los elementos de la naturaleza y doblegue a la adversidad, burlando a la maldad, la contingencia, la enfermedad, la muerte, y triunfe, definitivamente, en su inmortal enfrentamiento con el animal ruin, el hombre inicuo o el componente conspiratorio de la naturaleza, representaciones del humano poderoso, abusador y explotador del pueblo-; y otras más de estas piezas singulares de la tradición oral lambayewcana son: Yacapa, Qishpisirka, Kulebrawan warmi, Allquwan warmi, Chikchipa parlun, El cerro de Kutilla, etc.
La música, el canto y la poesía, constituyen formas expresivas artísticas de profundas raíces en el espíritu creador del poblador andino ferreñafano, y aunque para su estudio e interpretación son plausible de división en sus concepciones temáticas, estilísticas y estructurales, sin embargo, en su expresión interpretativa esencial, resultan de naturalezas indivisibles, por aparecer indistintas en sus propias composiciones. Muestra de esta aserción son: Kañaritaki, Inkawasitaki, Jankitaki, Uyurpampataki -formas de danzas y cantos, típicos de los pueblos de Kañaris, Inkawasi, Janque, Uyurpampa y otras comunidades, que se ejecutan luego de cumplir determinadas actividades propias de nuestros pueblos andinos (techado de casas, limpia de acequias u otras labores domésticas o agrícolas) y donde, como es previsible, se muestra el espíritu comunitario, solidario, dicharachero, del hombre y la mujer serranos-; Kinranpinkullu, Lanchipinpinkullu, temas singulares y representativos de la tradición musical de la sierra ferreñafana, mezcla de canto, música y lírica, donde los prototipos, usos, ideologías, idiosincrasia de la cultura norteandina se privilegia como eje tematizador y transversal, y donde el hombre andino expresa su emoción y entusiasmo, llevados al paroxismo de su goce con la tierra, con su experiencia existencial y su fe en la vida más allá de la muerte, es decir, de su tan ambicionada trascendencia; y, finalmente, los dos más famosos ceremoniales: Jaynayu y mishukasharu, textos sacramentales de amplio dominio en el universo religioso inkawasino y que, como canciones, se interpretan en honores al niño Jesús y otras santidades cristianas, pero, fundamentalmente, como loa a la Virgen de las Mercedes, Patrona del pueblo de Inkawasi.
Aunque, como ya lo explicáramos anteriormente, una considerable parte de esta “otra”, primordial, esencial, literatura de los ferreñafanos, aún continúa dispersada en el devenir de las colectividades de nuestra serranía -y, en muchos casos, conservada en su cualidad más original e íntegra-, una gran parte de ésta ya es édita en textos escolares, libros y otras publicaciones de autoría individual o colectiva, y se instituye como material importantísimo y de estupendo valor aportativo para la nomenclatura de la literatura tradicional local, regional y nacional. Entre los autores de estas selecciones, recopilaciones, colecciones, antologías, etc., presentadas en lengua vernácula o de traducción al español, destacan: Hipólito, Evaristo y José Cajo Leonardo y Cronwel Cajo Calderón -como institutores de la corriente recogedora y traductora-; Joaquín Huamán Rinza (o Juan Congona), Luis Cajo Chunga, Javier Hoyos Medrano, Marcial Huamán Sánchez, Armado Sánchez Céspedes, Agapito Calderón Manayay, Víctor Vilcabana Sánchez y Cruz María (o Marycruz) Pantoja Mori -como la generación intermedia de autores y recreadores-; y como la nueva serie de autores-investigadores: Oscar Bernilla Carlos, María Cristina Calderón Manayay, Francisco Lucero de la Cruz, Pedro Quispe Rodríguez, Martín Sánchez Purihuamán, Libia Sánchez Céspedes, Francisco Elmer Efus Linares y Florencio Huamán Rinza.
Ferreñafe, 3 de mayo de 2011.
Todos los pueblos de esta latitud, desde sus épocas más remotas, guardan sinnúmeros de narraciones y canciones con acaecimientos y personajes que van desde los más simples y naturales, hasta los más complejos y misteriosos: toda una gradación de textos verbales que nos muestran, en el caso de nuestro país, un universo vasto de realidad y ficción, los cuales, ciertamente, sorprenden al mundo por su peculiarísima diversidad y sus grandezas históricas y literarias. Particularmente, la tierra ferreñafana es, dentro del contexto lambayecano, el lugar donde la tradición oral ha producido, tal vez, el referente más legítimo y substancial de literatura oral, en virtud, probablemente, a la tradición oral procedente de las dos zonas cordilleranas de esta provincia: los distritos de Kañaris e Inkawasi.
Esta “otra” literatura ferreñafana, que se funda en el temperamento histórico y el realismo maravilloso de nuestras primitivas sociedades, y que se ha transbordado a través de los siglos por la tradición oral local, nos ha legado un rico y enigmático compuesto de piezas líricas y narrativas -canciones, poesías, fábulas, leyendas y mitos-, que todavía yerran en los conciliábulos de labriegos y pastores, allá, en las profundidades más agrestes de nuestra serranía ferreñafana. Gran parte de ella, gracias a la comisión y seriedad investigativa de estudiosos y artistas, propios o foráneos, ha sido acopiada en libros y otros materiales impresos y, hoy, ha conseguido la difusión meritoria de su importancia literaria y cultural en general.
Dentro de aquella progresión de obras, que recogen la admirable literatura oral de la tierra llamada De la Doble Fe y, específicamente, del ámbito de Kañaris, se cuentan, entre las más originales y significativas: Ninamasha y Pachcamc, Pachcamc y el viento y El viento de Jottapetej, o el conflicto, temporalmente resuelto, entre estas tres entidades divinas de la gentilidad andina, que, de muchos modos, simboliza la eterna lucha del juicio contra la sinrazón, de la verdad contra la falsedad, o sea, la antiquísima y universal guerra del bien contra el mal -como ya se sabe, de honda raigambre en las literaturas de todas culturas del mundo de todos los tiempos-; los relatos El cerro de Kutilla y Qasay Rumi, que registran la historia de los cerro dadores de fortuna y buen clima, que actúan con cierta conciencia de la moralidad y la ética humanas; los mitos: La huaca Jorotshko, El espíritu del cerro Angash y El encanto del cerro Huanta, La laguna encantada de Quirichima, La laguna encantada de Shin Shin, y El encanto del cerro con cruz; las leyendas: El antiguo templo y El origen de las campanas del antiguo templo, dos cuentos cañarenses que refieren el origen del templo principal del distrito Kañaris y su famosa campana, pero, sobre todo, reseñan el inicio de la antigua veneración a San Juan, sagrado patrón de esta comunidad altoandina ferreñafana; igualmente, El fraile de la huaca Jorotshko y Los monolitos de Congona, dos relatos de una trilogía legendaria auténticamente congoniana, donde el enigma de una huaca, muestra el deseo de justificación de una fe idólatra y la historia de unas piedras sagradas; Aya Rumi y Nina Rumi, que despliegan el relato de un par de piedras fabulosas, y aparentemente extintas, retoman la visión fanática de la tradición oral kañarense con el fondo del ya avistado trance entre el dios y el demonio, pero, esta vez, representado con la batalla de los espíritus de algunos guerreros históricos, cuyas facultades sobrenaturales infestan de males las precarias vidas de los pobladores, sólo a salvo por intersección de las artes brujeriles de adiestrados “maestros”; El túnel de Angash, La vasija de oro, El rapto de la criandera y El toro encantado de Angash, son tradiciones locales que amplían la presentación de la visión cosmogónica andina, y que van a determinar las actitudes y los comportamientos del poblador montañés frente a la vida, la muerte y la naturaleza en colectivo. En todas ellas, los elementos del entorno -la lluvia, el calor, la tierra, el cielo, las bestias, el hombre, etc.-, llenan de cierta atmósfera de irrealidad y encantamiento que, en verdad, son simbolismos propios de la cosmovisión andina, influenciados, apenas, por algunos pocos componentes de la cultura occidental. Son, también, relatos que exhiben el asunto del génesis de los pueblos, particularmente, de aquellos pertenecientes a la zona de Kañaris, los llamados Cuatro Historias de Pandache -que guardan los relatos: Origen de Pandache, La peña del oso, La leyenda de Joriloma y la Leyenda de Apaypetej y Suruyaco-; de igual contenido, son textos notables, las leyendas: Dos historias de cerro Tunas -conformadas por: La ciudad del cerro Tunas y Las botijas de Tunacerca-; las Dos leyendas del cerro calabozo -comprendidas, a su vez en: Las bolsas del dinero y Las serpientes guardianas-; otras, de características temáticas variadas, son: El duendecillo, La historia del camino, Las piedras de la serpiente, La piedrita del alcalde y Mamahuaca.
Igual de famosas y, por supuesto, de estupendo arraigo en la tradición oral lambayecana, pero, en estos casos, típicamente inkawasinas, son las narraciones: Acâkay o la universal historia del ogro espeluznante o la bruja espantosa, abominables y antropófagos, que van imponiendo -por los caminos, las calles y los lugares más distantes y desolados- el miedo, el terror y la muerte; Juan Puma, que narra la historia del macho híbrido -cruce del humano con la bestia, de naturaleza demoniaca y cuya llegada acarrea vergüenza, dolor y muerte en el pueblo-; Tirulutintinku y Waychawan surru -par historias legendarias con el zorro como personaje central, que narran, llenas de humor, picardía y no profusa magnanimidad, la popular historia del “zorro tonto”, de amplia difusión en la literatura occidental (con su presencia desde las tradiciones medievales europeas, con Caperucita roja, de Charles Perrault, como arquetipo axiomático), aquel que, bajo el engaño y la burla, padece los rigores del abandono, el hambre, el frío, las palizas y hasta la propia muerte-; Lluychuwan surru o la historia del “zorro andino” -donde el célebre canino, a diferencia de su par occidental, debe su popularidad y prestigio a su espíritu sobrio e inquieto, su carácter festivo y bienhechor y la agudeza de su inteligencia extraordinaria, pero, sobre todo, a su astucia sobrenatural y su sagacidad sorprendente: siempre será él quien eluda los peligros y ayude a los apesadumbrados, domine los elementos de la naturaleza y doblegue a la adversidad, burlando a la maldad, la contingencia, la enfermedad, la muerte, y triunfe, definitivamente, en su inmortal enfrentamiento con el animal ruin, el hombre inicuo o el componente conspiratorio de la naturaleza, representaciones del humano poderoso, abusador y explotador del pueblo-; y otras más de estas piezas singulares de la tradición oral lambayewcana son: Yacapa, Qishpisirka, Kulebrawan warmi, Allquwan warmi, Chikchipa parlun, El cerro de Kutilla, etc.
La música, el canto y la poesía, constituyen formas expresivas artísticas de profundas raíces en el espíritu creador del poblador andino ferreñafano, y aunque para su estudio e interpretación son plausible de división en sus concepciones temáticas, estilísticas y estructurales, sin embargo, en su expresión interpretativa esencial, resultan de naturalezas indivisibles, por aparecer indistintas en sus propias composiciones. Muestra de esta aserción son: Kañaritaki, Inkawasitaki, Jankitaki, Uyurpampataki -formas de danzas y cantos, típicos de los pueblos de Kañaris, Inkawasi, Janque, Uyurpampa y otras comunidades, que se ejecutan luego de cumplir determinadas actividades propias de nuestros pueblos andinos (techado de casas, limpia de acequias u otras labores domésticas o agrícolas) y donde, como es previsible, se muestra el espíritu comunitario, solidario, dicharachero, del hombre y la mujer serranos-; Kinranpinkullu, Lanchipinpinkullu, temas singulares y representativos de la tradición musical de la sierra ferreñafana, mezcla de canto, música y lírica, donde los prototipos, usos, ideologías, idiosincrasia de la cultura norteandina se privilegia como eje tematizador y transversal, y donde el hombre andino expresa su emoción y entusiasmo, llevados al paroxismo de su goce con la tierra, con su experiencia existencial y su fe en la vida más allá de la muerte, es decir, de su tan ambicionada trascendencia; y, finalmente, los dos más famosos ceremoniales: Jaynayu y mishukasharu, textos sacramentales de amplio dominio en el universo religioso inkawasino y que, como canciones, se interpretan en honores al niño Jesús y otras santidades cristianas, pero, fundamentalmente, como loa a la Virgen de las Mercedes, Patrona del pueblo de Inkawasi.
Aunque, como ya lo explicáramos anteriormente, una considerable parte de esta “otra”, primordial, esencial, literatura de los ferreñafanos, aún continúa dispersada en el devenir de las colectividades de nuestra serranía -y, en muchos casos, conservada en su cualidad más original e íntegra-, una gran parte de ésta ya es édita en textos escolares, libros y otras publicaciones de autoría individual o colectiva, y se instituye como material importantísimo y de estupendo valor aportativo para la nomenclatura de la literatura tradicional local, regional y nacional. Entre los autores de estas selecciones, recopilaciones, colecciones, antologías, etc., presentadas en lengua vernácula o de traducción al español, destacan: Hipólito, Evaristo y José Cajo Leonardo y Cronwel Cajo Calderón -como institutores de la corriente recogedora y traductora-; Joaquín Huamán Rinza (o Juan Congona), Luis Cajo Chunga, Javier Hoyos Medrano, Marcial Huamán Sánchez, Armado Sánchez Céspedes, Agapito Calderón Manayay, Víctor Vilcabana Sánchez y Cruz María (o Marycruz) Pantoja Mori -como la generación intermedia de autores y recreadores-; y como la nueva serie de autores-investigadores: Oscar Bernilla Carlos, María Cristina Calderón Manayay, Francisco Lucero de la Cruz, Pedro Quispe Rodríguez, Martín Sánchez Purihuamán, Libia Sánchez Céspedes, Francisco Elmer Efus Linares y Florencio Huamán Rinza.
Ferreñafe, 3 de mayo de 2011.
sábado, 7 de mayo de 2011
La Poesía rinde Homenaje a la Madre
El próximo 8 de mayo se celebra en nuestra patria el DIA DE LA MADRE, y desde esta trinchera le queremos rendir con gran júbilo y emoción un merecido homenaje a la madre de nuestro pueblo, y en especial a las madres docentes del sesquicentenario Colegio Nacional de "San José" de Chiclayo, para aquellas madres que cumplen una doble función dentro de ésta sociedad: la que administra el hogar y cuida de los hijos y la que al mismo tiempo tiene una jornada laboral, la que sale a las calles a ganar unos cuantos soles para poder alimentar a sus vástagos.
Queremos rendirle un homenaje con grandes poemas de autores peruanos, quienes expresan con profundo sentimiento, el amor a las madres del mundo, ser que merece nuestro respeto y admiración. He aquí la poesía para las madres de nuestro querido pueblo.
MADRE PROLETARIA
Arrastrando miseria en tu camino
vagas madre en el mundo con tu pena,
arrastrando ese sello que el destino
en la vida te ha puesto de cadena.
Tú, que luchas y sufres sinsabores,
tú, que llevas del paria la pobreza,
sollozando yo canto tus dolores
mi plegaria va a ti con mi tristeza.
Porque miro la arruga que en tu frente
representa lo mucho que has sufrido,
porque miro que siempre indiferente
sepultas tu dolor en el olvido.
Me entristece pensar que viene el día
consagrado a las madres, y tú que eres
en el mundo la imagen de María,
la bendita entre todas las mujeres,
no recibas regalos de opulencia
como el iris de ricas pedrerías,
porque en ti todo se ha hecho diferencia,
diferencia también . . . hasta en tu día!
Y al llegar el alegre Diez de Mayo
cuando tu hijo no tenga que ofrendarte
palpitará de su esperanza el rayo
al pensar que le queda para darte:
la flor del corazón, la flor humana,
que él mismo en arranque de tristeza,
besándola ornará tu testa cana
cual tributo de amor en la pobreza.
Y por eso te ensalzo proletaria,
porque nunca has sabido de alegría,
porque tú eres la madre de los parias,
porque tú eres la imagen de María . . . !
Felipe Guzmán Toscano. Abril de 1949
miércoles, 4 de mayo de 2011
En el mes de Abril pasaron a la inmortalidad grandes hombres de letras
Los últimos días de abril han sido realmente crueles: en una sola semana han muerto el extraordinario narrador y ensayista peruano Carlos Eduardo Zavaleta, el gran poeta Chileno Gonzalo Rojas y Ernesto Sábato, narrador, ensayista, físico, pintor, defensor de los derechos humanos.
La crítica nos debe una interpretación de la vasta obra de Zavaleta, quien es, según mi arriesgado parecer, el cuentista mayor de nuestras letras, nutrido como estaba por la experiencia múltiple del Perú: su padre, como el padre de Gabriel García Márquez, era telegrafista, y esto condujo a la familia a una vida trashumante y cercana a los muchos mundos del país. A lo mejor su condición de profesor sanmarquino y sus ideas progresistas han impedido el reconocimiento que merece.
Gonzalo Rojas es un creador fuera de serie, y eso es decir mucho en un país que al mismo tiempo procreó a Pablo Neruda, Vicente Huidobro y Pablo de Rokha. Rojas era hijo de minero, y su poesía parece arrancar con las manos la palabra encerrada en la roca del vivir. En su libro Contra la muerte hay más de un poema dedicado a César Vallejo. Hace pocos años declaró que Vallejo seguía siendo el mejor poeta vivo de América Latina.
En 2003, Rojas recibió el Premio Cervantes. Dos años después, el Fondo de Cultura Económica de México editó Duotto, canto a dos voces compuesto por Rojas y el pintor Chileno Roberto Matta. Con ilustraciones espléndidas, a color, y versos hasta entonces inéditos, el libro es una joya. Sólo como muestra cito un fragmento del poema “Los verdaderos poetas son de repente”:
“Los verdaderos poetas son de repente:
La crítica nos debe una interpretación de la vasta obra de Zavaleta, quien es, según mi arriesgado parecer, el cuentista mayor de nuestras letras, nutrido como estaba por la experiencia múltiple del Perú: su padre, como el padre de Gabriel García Márquez, era telegrafista, y esto condujo a la familia a una vida trashumante y cercana a los muchos mundos del país. A lo mejor su condición de profesor sanmarquino y sus ideas progresistas han impedido el reconocimiento que merece.
Gonzalo Rojas es un creador fuera de serie, y eso es decir mucho en un país que al mismo tiempo procreó a Pablo Neruda, Vicente Huidobro y Pablo de Rokha. Rojas era hijo de minero, y su poesía parece arrancar con las manos la palabra encerrada en la roca del vivir. En su libro Contra la muerte hay más de un poema dedicado a César Vallejo. Hace pocos años declaró que Vallejo seguía siendo el mejor poeta vivo de América Latina.
En 2003, Rojas recibió el Premio Cervantes. Dos años después, el Fondo de Cultura Económica de México editó Duotto, canto a dos voces compuesto por Rojas y el pintor Chileno Roberto Matta. Con ilustraciones espléndidas, a color, y versos hasta entonces inéditos, el libro es una joya. Sólo como muestra cito un fragmento del poema “Los verdaderos poetas son de repente”:
“Los verdaderos poetas son de repente:
nacen y desnacen, dicen
misterio y son misterio, son niños
en crecimiento tenaz…”.
Al partir al viaje sin regreso, Gonzalo Rojas tenía 93 años.Ernesto Sábato, por su parte, iba a cumplir 100 años el próximo 24 de junio. Temprano inició una peripecia intelectual y social, típica de la intelectualidad latinoamericana de entonces. Después de un breve activismo anarquista, se hizo comunista. En 1933 fue elegido secretario general de la Federación Juvenil Comunista. En 1934 expresó dudas sobre el régimen instaurado por Stalin en la Rusia soviética. En vista de eso, el PC argentino lo becó por dos años en las Escuelas Leninistas de Moscú, pero él se refugió en París.En 1938 se doctoró en Física en la Universidad Nacional de La Plata. Trabajó enseguida en el Laboratorio de los esposos Curie en París. De entonces arranca su cercanía con el movimiento surrealista y su entrega a la literatura y a la reflexión filosófica.En 1983 y 1984 presidió la Comisión Nacional sobre Desaparición de Personas, cuyo trabajo se resumió en el libro Nunca más, que sirvió de base para enjuiciar a los verdugos militares. Argentina vibró entonces con el trabajo y la palabra de Sábato.
jueves, 21 de abril de 2011
CAMINO AL SUR: El compromiso de la Literatura. La acción ligada a la palabra. Por Esteban Fauret*
ARGENTINA-Pehuajó: Hoy, 21 de marzo, es el día Internacional de la Poesía. Divago en la melancolía de la tarde y la nostalgia echa un sudario casi otoñal sobre mi espacio, reducido a una pantalla de PC y un teclado sobre el cual mis dedos se mueven un poco vacilantes en medio de una creciente urgencia por escribir.
Hoy, el mundo estará igualado astralmente, no habrá hemisferio sur ni hemisferio norte en esta conjugación de solsticios y equinoccios; hoy el día tendrá el mismo espacio que la noche; la magnitud escalar del tiempo tenderá una simétrica proporción entre el reino del sol y el de la luna y las estrellas. Y es el día de la poesía.
A partir de aquí, habrá poetas que le canten a las hojas caídas y otros a las ramas florecientes; la inspiración dará nuevos perfiles de observación del paisaje y las golondrinas harán primavera u otoño en los trazos de los versos en todo el mundo, la Avión pilmaiquen , weshulken , mbiyui , hirondelle , hirundo , schwalbe , andorinha , swallow , etc, encabezadas por Progne , convertida en una de ellas por los dioses griegos, se irán llevándose sueños o volverán a colgar sus nidos en balcones. Y los poetas cantarán porque es el día de la poesía.
Y en esta igualdad efímera del tiempo, emparejando a los seres humanos iluminados por el mismo sol o las mismas estrellas, se me ocurre reflexionar al amparo de una experiencia vívida, que aún recorre por los laberintos interiores tomando energía a medida que transita por ellos. Es que el Encuentro Internacional de Poetas del Mundo “Camino al Sur”, sirvió para afirmar un aspecto esencial que manifiesta que el planeta tiene una terrible desigualdad la cual, a espaldas de los poetas, produce una devastación tanto natural como espiritual, ambas mortales, que es necesario que nos demos vuelta para mirar de frente y decir que asumimos el compromiso de la acción unido a la palabra para luchar en defensa del atropello y liberarnos del sometimiento que ya se ha expandido a todos los frentes y con más sutileza. Ya es tiempo de literatura con compromiso.
El notable escritor uruguayo Mario Benedetti, decía que la poesía es 'un altillo de almas', un 'tragaluz para la utopía' y 'un drenaje de la vida/ que enseña a no temer a la muerte', palabras que todo poeta o escritor conoce muy bien, porque todo poeta o escritor es ineludiblemente un libre pensador sobre la vida, un temible observador de la realidad, un aventurero en constante búsqueda de la verdad que lo lleva a ser un acusador de la injusticia y un exigente reclamador de equidad. Es la voz de la rebelión del espíritu.
En la expresión existencialista del autor de las palabras que dan inicio a esta nota, Jean Paul Sastre, ya se deja en claro el concepto de la misión del poeta o escritor que debe necesariamente seguir en forma sistemática el ¿Qué es?, el ¿Por qué?, el ¿Para quién?, para clarificarse que debe asumir un compromiso en el momento que le toca vivir, para desarrollar una función superlativa al hecho propio de la creatividad y transformarse en soldado de su época valorando la creación en función del resultado que la misma produzca en la causa que asuma. En pocas palabras, la literatura se manifiesta plena y el referente de ella adquiere vigor cuando se está al servicio de la comunidad, especialmente cuando en estos tiempos, las sutiles formas de dominación del enemigo del planeta y de los sueños adquieren fuerza inusitada. Por supuesto, dejo la salvedad propia que “viendo” el futuro que se avecina se incurre necesariamente en el compromiso.
No hubo espacios para mirar el paisaje en este periplo de 3500 km. rumbo al sur, solo fugaces momentos imposibles de soslayar por la belleza, que surgían en medio de cavilaciones, meditación y el estremecimiento de estar abordados por un contexto que poco a poco nos fue absorbiendo plenamente hasta demostrarnos una realidad sobre la que hoy estoy escribiendo, que nos hizo “ver” que no estábamos allí para ver los hermosos lagos, los volcanes nevados y humeantes, las interminables hileras de árboles al costado de la autovía, los montes frondosos, el Pacífico y aún el increíble fulgor de las estrellas de Curarrehue. Todo ello constituyó un paisaje secundario que se fue diluyendo en una realidad mucho más esencial, porque no es fácil entrar a un Penal, soportar la hipócrita sonrisa de un Director intentarnos mostrarnos que lee y aprecia la cultura y estar al lado de un chico de 25 años sobre el que pesa un pedido de condena de 85 más, sin un homicidio, atentado, o algo que justifique un solo día en ese lugar. Solamente la defensa de su territorio “como lo hace cualquier animal que se siente acorralado”, según expresaba Luís, otro de los tres presos mapuches en similares circunstancias que pudimos visitar en ese tétrico edificio de Temuco. Porque no es fácil, estar viendo la desesperación de pobladores, como en Panguipulli, cuando en una escuela un Director y un Concejal, junto a otra gente del lugar mostraban el nerviosismo y la impotencia de futuros despojados de un paisaje imponente que primeramente era su habitat, su casa, su tradición, y que va a ser avasallado sin al menos un dejo de admiración por esa singular belleza, propicio para la instalación de mega represas y mil km. de supertorres de conducción eléctrica. Porque no es fácil estar frente a soberbias palabras [y valga la expresión], de jefes de comunidades mapuches que las extraían naturalmente de su espíritu con la simpleza y la sencillez de decir solamente lo que hay que decir, sin adornos políticos ni proselitistas. Porque no es fácil apreciar que la cultura es el arma fundamental que están empleando para la resistencia y no conmoverse de pensar lo poderosa que es manejada con convicciones.
Cómo no pensar entonces en el compromiso de los grandes de la literatura de la historia de este mundo, enfáticos denunciantes de las realidades injustas, como Tolstoi, Dotoievsky, García Lorca, y miles de ellos con notable calidad literaria, pero mejor compromiso de lucha a través de las palabras, sin entrar en la historia sombría que enlutó la cultura latinoamericana especialmente.
Hoy tenemos un espacio de compromiso propicio para desarrollar la acción, porque son cada vez más los poetas y escritores que ya no cantan solamente a las hojas del otoño y al florecer de las ramas de la primavera o a la migración de las golondrinas. Tenemos cada vez más, agrupaciones de poetas y escritores que se suman a la contiendan con las convicciones a las que apuntaba en este comentario. Se suman para salvar el medio ambiente; se suman para generar conciencia de las injusticias; se suman para sumar voluntades que sin concientización de los peligros y de la amenaza que se cierne sobre la humanidad son fuerzas desperdiciadas; se suman porque somos quienes podemos herir profundamente con la palabra adicionada a la acción. Para luchar contra el desencanto que sumió en el mundo el postmodernismo que creó miles de escritores elitistas e individualistas.
Por ello. la ONG Poetas del mundo es un claro ejemplo de PALABRA – ACCIÓN.
Por ello, el Primer Encuentro Internacional de Poetas del Mundo “Camino al Sur”, ha marcado un camino esencial en muchos de los temas de raíz latinoamericana, que seguiré desglosando en futuras notas, para ir tomando conciencia del significado de la palabra COMPROMISO en la literatura.
Porque además, hay que tener FE, SUEÑOS, CREER que los cambios son posibles y sentar los principios de ¿Qué es escribir?, ¿Por qué escribir? y ¿Para quién se escribe?
Esteban Fauret
Pehuajó, Argentina
1 Araucano. .
2 Mapuche
3 Guaraní
4 Francés
5 Latín
6 Alemán
7 Portugués
8 Inglés
9 Según la mitología griega, hija de Pandión, Rey de Atenas, convertida por los dioses para escapar de su marido.
A partir de aquí, habrá poetas que le canten a las hojas caídas y otros a las ramas florecientes; la inspiración dará nuevos perfiles de observación del paisaje y las golondrinas harán primavera u otoño en los trazos de los versos en todo el mundo, la Avión pilmaiquen , weshulken , mbiyui , hirondelle , hirundo , schwalbe , andorinha , swallow , etc, encabezadas por Progne , convertida en una de ellas por los dioses griegos, se irán llevándose sueños o volverán a colgar sus nidos en balcones. Y los poetas cantarán porque es el día de la poesía.
Y en esta igualdad efímera del tiempo, emparejando a los seres humanos iluminados por el mismo sol o las mismas estrellas, se me ocurre reflexionar al amparo de una experiencia vívida, que aún recorre por los laberintos interiores tomando energía a medida que transita por ellos. Es que el Encuentro Internacional de Poetas del Mundo “Camino al Sur”, sirvió para afirmar un aspecto esencial que manifiesta que el planeta tiene una terrible desigualdad la cual, a espaldas de los poetas, produce una devastación tanto natural como espiritual, ambas mortales, que es necesario que nos demos vuelta para mirar de frente y decir que asumimos el compromiso de la acción unido a la palabra para luchar en defensa del atropello y liberarnos del sometimiento que ya se ha expandido a todos los frentes y con más sutileza. Ya es tiempo de literatura con compromiso.
El notable escritor uruguayo Mario Benedetti, decía que la poesía es 'un altillo de almas', un 'tragaluz para la utopía' y 'un drenaje de la vida/ que enseña a no temer a la muerte', palabras que todo poeta o escritor conoce muy bien, porque todo poeta o escritor es ineludiblemente un libre pensador sobre la vida, un temible observador de la realidad, un aventurero en constante búsqueda de la verdad que lo lleva a ser un acusador de la injusticia y un exigente reclamador de equidad. Es la voz de la rebelión del espíritu.
En la expresión existencialista del autor de las palabras que dan inicio a esta nota, Jean Paul Sastre, ya se deja en claro el concepto de la misión del poeta o escritor que debe necesariamente seguir en forma sistemática el ¿Qué es?, el ¿Por qué?, el ¿Para quién?, para clarificarse que debe asumir un compromiso en el momento que le toca vivir, para desarrollar una función superlativa al hecho propio de la creatividad y transformarse en soldado de su época valorando la creación en función del resultado que la misma produzca en la causa que asuma. En pocas palabras, la literatura se manifiesta plena y el referente de ella adquiere vigor cuando se está al servicio de la comunidad, especialmente cuando en estos tiempos, las sutiles formas de dominación del enemigo del planeta y de los sueños adquieren fuerza inusitada. Por supuesto, dejo la salvedad propia que “viendo” el futuro que se avecina se incurre necesariamente en el compromiso.
No hubo espacios para mirar el paisaje en este periplo de 3500 km. rumbo al sur, solo fugaces momentos imposibles de soslayar por la belleza, que surgían en medio de cavilaciones, meditación y el estremecimiento de estar abordados por un contexto que poco a poco nos fue absorbiendo plenamente hasta demostrarnos una realidad sobre la que hoy estoy escribiendo, que nos hizo “ver” que no estábamos allí para ver los hermosos lagos, los volcanes nevados y humeantes, las interminables hileras de árboles al costado de la autovía, los montes frondosos, el Pacífico y aún el increíble fulgor de las estrellas de Curarrehue. Todo ello constituyó un paisaje secundario que se fue diluyendo en una realidad mucho más esencial, porque no es fácil entrar a un Penal, soportar la hipócrita sonrisa de un Director intentarnos mostrarnos que lee y aprecia la cultura y estar al lado de un chico de 25 años sobre el que pesa un pedido de condena de 85 más, sin un homicidio, atentado, o algo que justifique un solo día en ese lugar. Solamente la defensa de su territorio “como lo hace cualquier animal que se siente acorralado”, según expresaba Luís, otro de los tres presos mapuches en similares circunstancias que pudimos visitar en ese tétrico edificio de Temuco. Porque no es fácil, estar viendo la desesperación de pobladores, como en Panguipulli, cuando en una escuela un Director y un Concejal, junto a otra gente del lugar mostraban el nerviosismo y la impotencia de futuros despojados de un paisaje imponente que primeramente era su habitat, su casa, su tradición, y que va a ser avasallado sin al menos un dejo de admiración por esa singular belleza, propicio para la instalación de mega represas y mil km. de supertorres de conducción eléctrica. Porque no es fácil estar frente a soberbias palabras [y valga la expresión], de jefes de comunidades mapuches que las extraían naturalmente de su espíritu con la simpleza y la sencillez de decir solamente lo que hay que decir, sin adornos políticos ni proselitistas. Porque no es fácil apreciar que la cultura es el arma fundamental que están empleando para la resistencia y no conmoverse de pensar lo poderosa que es manejada con convicciones.
Cómo no pensar entonces en el compromiso de los grandes de la literatura de la historia de este mundo, enfáticos denunciantes de las realidades injustas, como Tolstoi, Dotoievsky, García Lorca, y miles de ellos con notable calidad literaria, pero mejor compromiso de lucha a través de las palabras, sin entrar en la historia sombría que enlutó la cultura latinoamericana especialmente.
Hoy tenemos un espacio de compromiso propicio para desarrollar la acción, porque son cada vez más los poetas y escritores que ya no cantan solamente a las hojas del otoño y al florecer de las ramas de la primavera o a la migración de las golondrinas. Tenemos cada vez más, agrupaciones de poetas y escritores que se suman a la contiendan con las convicciones a las que apuntaba en este comentario. Se suman para salvar el medio ambiente; se suman para generar conciencia de las injusticias; se suman para sumar voluntades que sin concientización de los peligros y de la amenaza que se cierne sobre la humanidad son fuerzas desperdiciadas; se suman porque somos quienes podemos herir profundamente con la palabra adicionada a la acción. Para luchar contra el desencanto que sumió en el mundo el postmodernismo que creó miles de escritores elitistas e individualistas.
Por ello. la ONG Poetas del mundo es un claro ejemplo de PALABRA – ACCIÓN.
Por ello, el Primer Encuentro Internacional de Poetas del Mundo “Camino al Sur”, ha marcado un camino esencial en muchos de los temas de raíz latinoamericana, que seguiré desglosando en futuras notas, para ir tomando conciencia del significado de la palabra COMPROMISO en la literatura.
Porque además, hay que tener FE, SUEÑOS, CREER que los cambios son posibles y sentar los principios de ¿Qué es escribir?, ¿Por qué escribir? y ¿Para quién se escribe?
Esteban Fauret
Pehuajó, Argentina
1 Araucano. .
2 Mapuche
3 Guaraní
4 Francés
5 Latín
6 Alemán
7 Portugués
8 Inglés
9 Según la mitología griega, hija de Pandión, Rey de Atenas, convertida por los dioses para escapar de su marido.
martes, 19 de abril de 2011
Loa al Poeta
Poeta,
Ser de naturaleza sublime
sientes en tus venas el dolor ajeno;
forjado en las inclemencias de la Nada
flagelado por los rigores del Todo,
a veces gigante, a veces pequeño,
nunca comprendido, siempre marginado
trejo en las batallas del día a día
guerrero incansable en las lides del amor.
Tan grande es tu dicha como tu sufrimiento
porque tienes el don de la hipersensibilidad.
Desde tiempos remotos
atrapas la belleza en tus palabras
alzas tu voz de protesta a los cuatro vientos,
intensificas la dicha y la pasión
en los corazones afligidos y sedientos de amor .
Juglar suspendido en el tiempo,
son tus versos cantos de esperanza
con la que los amantes propician un idilio
o sucumben a las llamas de la pasión.
Con tus odas alimentas al soldado en la guerra
o propugnas la paz entre naciones enemigas.
Poeta,
El alma del pueblo se alumbra
del fuego fraterno que brota de tu pecho,
el caminante halla en tus versos
la razón de su eterna caminata
y la historia rebusca en tu pluma
los hechos que dejarán huella eterna.
Posees la gracia privilegiada
de contar tu verdad como ajena
y la, de otros ,como tu propia historia
o entremezclar ambas magistralmente,
ocasionando que mil locuras corran por la mente
de los lectores que se identifican con ellas
haciendo que el amante con febril euforia
añore a su amada en luna llena
o muera al verla por otro cortejada.
Poeta,
Comprometido social, amante imperecedero
luchador de masas, admirador de la belleza.
Nunca declines en tu sagrada misión
de ser parte de la historia de los pueblos
porque sin ti, los acontecimientos
que discurren a través de los siglos
serían contados de manera incompleta
tergiversados o sutilmente manipulados.
Tu misión es sagrada como fue la de Cristo;
ambos fueron incomprendidos; sin embargo,
La doctrina de “El” por “divina”
ha llegado a ser universalmente aceptada
y la tuya por “humana” va ganando espacios
en todos los confines y en todos los rincones
gracias al esfuerzo de hombres y mujeres
que dejando tirones de su propias vidas
han revalorado tu insigne e inmortal obra.
¡Salud! Poeta , por tu día y por tu Gloria.
Por Matilde Mesones Montaño
Ferreñafe-Perú
Ser de naturaleza sublime
sientes en tus venas el dolor ajeno;
forjado en las inclemencias de la Nada
flagelado por los rigores del Todo,
a veces gigante, a veces pequeño,
nunca comprendido, siempre marginado
trejo en las batallas del día a día
guerrero incansable en las lides del amor.
Tan grande es tu dicha como tu sufrimiento
porque tienes el don de la hipersensibilidad.
Desde tiempos remotos
atrapas la belleza en tus palabras
alzas tu voz de protesta a los cuatro vientos,
intensificas la dicha y la pasión
en los corazones afligidos y sedientos de amor .
Juglar suspendido en el tiempo,
son tus versos cantos de esperanza
con la que los amantes propician un idilio
o sucumben a las llamas de la pasión.
Con tus odas alimentas al soldado en la guerra
o propugnas la paz entre naciones enemigas.
Poeta,
El alma del pueblo se alumbra
del fuego fraterno que brota de tu pecho,
el caminante halla en tus versos
la razón de su eterna caminata
y la historia rebusca en tu pluma
los hechos que dejarán huella eterna.
Posees la gracia privilegiada
de contar tu verdad como ajena
y la, de otros ,como tu propia historia
o entremezclar ambas magistralmente,
ocasionando que mil locuras corran por la mente
de los lectores que se identifican con ellas
haciendo que el amante con febril euforia
añore a su amada en luna llena
o muera al verla por otro cortejada.
Poeta,
Comprometido social, amante imperecedero
luchador de masas, admirador de la belleza.
Nunca declines en tu sagrada misión
de ser parte de la historia de los pueblos
porque sin ti, los acontecimientos
que discurren a través de los siglos
serían contados de manera incompleta
tergiversados o sutilmente manipulados.
Tu misión es sagrada como fue la de Cristo;
ambos fueron incomprendidos; sin embargo,
La doctrina de “El” por “divina”
ha llegado a ser universalmente aceptada
y la tuya por “humana” va ganando espacios
en todos los confines y en todos los rincones
gracias al esfuerzo de hombres y mujeres
que dejando tirones de su propias vidas
han revalorado tu insigne e inmortal obra.
¡Salud! Poeta , por tu día y por tu Gloria.
Por Matilde Mesones Montaño
Ferreñafe-Perú
jueves, 31 de marzo de 2011
TE AMO
Jordan Cervera A. (5º “N”)
Promoción 2010
(Primer Puesto ECOPESIA SANJOSE 2010)Te amo, porque eres mi esperanza,
y lo bello del cielo,
bajo el radiante ocaso que iluminavida mía.
Te amo porque eres el alivio
de toda la viday el complemento
de una sed profunda,de toda la naturaleza.
Te amo porque eres el aliento, y mi cielo,
y mi vida y mi ser.te amo… te amo porque eres la luz
de mis penumbras,y la unión de mis ideas
y pensamientosque llena el vacío.
Quizá, ni sé porque te amo,pero te amo.
bajo el silencio salvaje,te amo, bajo la irritación de los truenos,
te amo.Quizás la coordinación de mis ideas,
no aclaren el cuanto te amo.quizás no sé si será un te amo,
quizás sea algo nuevo, no sé..Bajo una constelación adornada,
te seguiré amando,como la arena,
adornando a su mar,y un sol que irradia toda la vida.
UNO
Jim P. Vilela Portero (5º “L”)
Promoción 2010Hoy empiezo a despertar
Hoy debo enfrentar a la realidad,
Hoy más que nunca debo aceptarQue de mi mente no te puedo apartar
Y si algún día logras encontrarUna fórmula para poder olvidar,
Por favor no me lo hagas llegar,Porque no sé si la quiero usar
Y aunque me haga mal recordar,Sé que mi corazón no te podrá olvidar
miércoles, 23 de febrero de 2011
Año del Primer Centenario de Vida del Amauta José María Arguedas
Por Julio Carmona
PERÚ: Mientras los intelectuales “modernos” se afanan en predecir la “paulatina descomposición de las culturas andinas como efecto de los avances de la modernización”, tres décadas antes Arguedas, desconcertado primero y jubiloso después, se dedicó a estudiar el fenómeno inverso: la andinización de Lima, el centro de la cultura criolla y mestiza. Lima, empezó a ser invadida desde dentro por millones de indígenas que trajeron, además de su fuerza de trabajo para ofrecerla en el mercado, sus sueños, sus danzas y canciones y su extraordinaria espiritualidad, desconocida o desdeñada aún por la cultura oficial.La vasta y notable producción de Arguedas ha sido examinada por numerosos especialistas, intelectuales, nacionales y extranjeros, desde Rouillón, Losada, Rama, Escobar, A. Cornejo Polar, Castro Klaren, Lienhard, Forgues, entre varios. William Rowe, en su libro Mito e ideología en la obra de José María Arguedas [1979] se pregunta: ¿Por qué Arguedas recurrió a una cultura sin literatura escrita? Y rememora la proposición desarrollada en el ensayo salvación del arte popular:
“Cuatrocientos años de catequización cristiana mediante cánticos y oraciones en quechua, y flagelación de los idólatras, dieron por resultado una afirmación más rotunda y honda de las antiguas creencias llamadas idolátricas. Esas creencias protegieron y protegen aún a la población subyugada”.
Arguedas puntualizó la necesidad de dar preferencia a la literatura oral, tanto porque su estudio sistemático apenas se había iniciado en el Perú, como porque es la expresión tradicional más vulnerable a los factores que impulsan los cambios de la cultura, extinguiéndose por esa causa más rápidamente que la música y la danza. Afirmó, además, que la cultura quechua funciona como una forma de defensa contra el mundo misti y enfatizó el dilema que plantea los lados positivos y negativos del mito. Yawar fiesta constituye un momento crucial en la trayectoria del autor, porque a partir de este libro comienza a ver el mito como un principio racional y un motor de acción, mientras que lo irracional está representado por el comportamiento de los mistis.Nadie como él pinta, en forma magistral, el oprobio y la esperanza del campesinado en nuestra patria. La fuerza de la realidad subjetiva del universo andino caló tan hondo en su alma que su mensaje está impregnado de ese aliento. Tal vez por ello, sin oponer lo mítico a lo social-real, es que en una oportunidad escribió lúcidamente:“No por gusto, como diría la gente llamada común, se formaron aquí Pachacamac y Pachacútec, Huaman Poma, Cieza y el Inca Garcilaso, Túpac Amaru y Vallejo, Mariátegui y Eguren, la fiesta de Qoyllur Riti y la del Señor de los Milagros; los yungas de la costa y de la sierra; la agricultura a 4,000 metros; patos que hablan en lagos de altura donde todos los insectos de Europa se ahogarían; picaflores que llegan hasta el Sol para beberle su fuego y llamear sobre las flores del mundo. Imitar desde aquí a alguien resulta algo escandaloso. En técnica nos superarán y dominarán, no sabemos hasta qué tiempos, pero en arte podemos ya obligarlos a que aprendan de nosotros y lo podemos hacer incluso sin movernos de aquí mismo”.Valorar lo andino, desde la dimensión arguediana, significa no sólo recordar los intihuatanas o relojes solares, o los poemas míticos como expresión de una gran cultura, sino alentar la necesidad de nuevas formas de relacionarse con los hombres y mujeres andinos y con los productos culturales de estas gentes, reivindicar su potencialidad y autonomía en los marcos de una convivencia política donde el racismo no siga condenándolos a la miseria y la enajenación permanentes, o a las masacres dentro de sus propias comunidades. Surge, entonces, una pregunta de respuesta indispensable: ¿De qué modo cumplir la relación positiva mito-liberación? La falsa contradicción entre modernidad y tradición, tan popular en las ciencias sociales en el Perú, es superada por Arguedas en su propuesta de un socialismo integrador, transparente, humanista. : “Fue leyendo a Mariátegui y después a Lenin que encontré un orden permanente en las cosas; la teoría socialista no sólo dio un cauce a todo el porvenir sino a lo que había en mí de energía, le dio un destino y lo cargó aún más de fuerza por el mismo hecho de encauzarlo. ¿Hasta dónde entendí el socialismo? No lo sé bien. Pero no mató en mí lo mágico”.
.Una apuesta hacia el futuro
La propuesta de Arguedas despertó interés por la teorización acerca de la cultura nacional entre los humanistas, filósofos y científicos sociales recién al final del decenio del ‘70. Aníbal Quijano manifiesta preocupación, tanto por el rol del investigador social en el terreno cultural, como por la emergencia del grupo “cholo” como nuevo componente de la fisonomía social peruana; eje de sus ensayos es el tema de la dominación a través de la cultura. Dentro de similar perspectiva otros intelectuales y educadores se plantean diversas interrogantes y reflexiones sobre el carácter de la cultura y el problema de la identidad nacional en nuestro país: Augusto Salazar Bondy, José I. López Soria, Antonio Cornejo Polar, Manuel Baquerizo, Alberto Escobar, Guillermo Lumbreras, Wilfredo Kapsoli, Rodrigo Montoya, Alberto Flores Galindo, Manuel Burga, Carlos Iván Degregori, Nelson Manrique, Sinesio López, José Luis Ayala, Nicolás Matayoshi, entre otros, constituyen ejemplos de esta actitud.En el verano de 1987 Alberto Flores Galindo fue laureado en Cuba por su trabajo Buscando un inca: identidad y utopía en los Andes. La perseverancia de los mitos y tradiciones y su correlación con los movimientos sociales de la historia andina son mostrados desde una perspectiva política audaz. Sin estar de acuerdo con la dimensión utópica que Flores Galindo sugiere para la simbología andina [particularmente considero que el discurso mítico encara mejor esta simbología,, hay que reconocer el aporte del historiador en desmitificar la 'situación andina”, subrayando la humillante situación de andinos de carne y hueso, hambrientos de pan y de justicia. Para Arguedas, el “problema del indio” ¡eran los blancos!Hoy día, aparece con más claridad que la única posibilidad para soldar esta fractura histórica de razas y culturas que se inició en el Perú hace 500 años, pasa necesariamente por dar una nueva dimensión a la solución de nuestros problemas. La desigualdad y violencia política actual ha terminado por dar cuenta de los peligros que se ciernen en el futuro si no exigimos el desmoronamiento de todo este andamiaje de códigos y normas racistas en que se asienta nuestro Estado. La lucha por una auténtica democratización del Estado ha devenido en un sector intelectual comprometido con la cultura andina, en un discurso que exige la necesidad de nuevas reglas de juego en lo económico, en lo político y en lo social.
PERÚ: Mientras los intelectuales “modernos” se afanan en predecir la “paulatina descomposición de las culturas andinas como efecto de los avances de la modernización”, tres décadas antes Arguedas, desconcertado primero y jubiloso después, se dedicó a estudiar el fenómeno inverso: la andinización de Lima, el centro de la cultura criolla y mestiza. Lima, empezó a ser invadida desde dentro por millones de indígenas que trajeron, además de su fuerza de trabajo para ofrecerla en el mercado, sus sueños, sus danzas y canciones y su extraordinaria espiritualidad, desconocida o desdeñada aún por la cultura oficial.La vasta y notable producción de Arguedas ha sido examinada por numerosos especialistas, intelectuales, nacionales y extranjeros, desde Rouillón, Losada, Rama, Escobar, A. Cornejo Polar, Castro Klaren, Lienhard, Forgues, entre varios. William Rowe, en su libro Mito e ideología en la obra de José María Arguedas [1979] se pregunta: ¿Por qué Arguedas recurrió a una cultura sin literatura escrita? Y rememora la proposición desarrollada en el ensayo salvación del arte popular:
“Cuatrocientos años de catequización cristiana mediante cánticos y oraciones en quechua, y flagelación de los idólatras, dieron por resultado una afirmación más rotunda y honda de las antiguas creencias llamadas idolátricas. Esas creencias protegieron y protegen aún a la población subyugada”.
Arguedas puntualizó la necesidad de dar preferencia a la literatura oral, tanto porque su estudio sistemático apenas se había iniciado en el Perú, como porque es la expresión tradicional más vulnerable a los factores que impulsan los cambios de la cultura, extinguiéndose por esa causa más rápidamente que la música y la danza. Afirmó, además, que la cultura quechua funciona como una forma de defensa contra el mundo misti y enfatizó el dilema que plantea los lados positivos y negativos del mito. Yawar fiesta constituye un momento crucial en la trayectoria del autor, porque a partir de este libro comienza a ver el mito como un principio racional y un motor de acción, mientras que lo irracional está representado por el comportamiento de los mistis.Nadie como él pinta, en forma magistral, el oprobio y la esperanza del campesinado en nuestra patria. La fuerza de la realidad subjetiva del universo andino caló tan hondo en su alma que su mensaje está impregnado de ese aliento. Tal vez por ello, sin oponer lo mítico a lo social-real, es que en una oportunidad escribió lúcidamente:“No por gusto, como diría la gente llamada común, se formaron aquí Pachacamac y Pachacútec, Huaman Poma, Cieza y el Inca Garcilaso, Túpac Amaru y Vallejo, Mariátegui y Eguren, la fiesta de Qoyllur Riti y la del Señor de los Milagros; los yungas de la costa y de la sierra; la agricultura a 4,000 metros; patos que hablan en lagos de altura donde todos los insectos de Europa se ahogarían; picaflores que llegan hasta el Sol para beberle su fuego y llamear sobre las flores del mundo. Imitar desde aquí a alguien resulta algo escandaloso. En técnica nos superarán y dominarán, no sabemos hasta qué tiempos, pero en arte podemos ya obligarlos a que aprendan de nosotros y lo podemos hacer incluso sin movernos de aquí mismo”.Valorar lo andino, desde la dimensión arguediana, significa no sólo recordar los intihuatanas o relojes solares, o los poemas míticos como expresión de una gran cultura, sino alentar la necesidad de nuevas formas de relacionarse con los hombres y mujeres andinos y con los productos culturales de estas gentes, reivindicar su potencialidad y autonomía en los marcos de una convivencia política donde el racismo no siga condenándolos a la miseria y la enajenación permanentes, o a las masacres dentro de sus propias comunidades. Surge, entonces, una pregunta de respuesta indispensable: ¿De qué modo cumplir la relación positiva mito-liberación? La falsa contradicción entre modernidad y tradición, tan popular en las ciencias sociales en el Perú, es superada por Arguedas en su propuesta de un socialismo integrador, transparente, humanista. : “Fue leyendo a Mariátegui y después a Lenin que encontré un orden permanente en las cosas; la teoría socialista no sólo dio un cauce a todo el porvenir sino a lo que había en mí de energía, le dio un destino y lo cargó aún más de fuerza por el mismo hecho de encauzarlo. ¿Hasta dónde entendí el socialismo? No lo sé bien. Pero no mató en mí lo mágico”.
.Una apuesta hacia el futuro
La propuesta de Arguedas despertó interés por la teorización acerca de la cultura nacional entre los humanistas, filósofos y científicos sociales recién al final del decenio del ‘70. Aníbal Quijano manifiesta preocupación, tanto por el rol del investigador social en el terreno cultural, como por la emergencia del grupo “cholo” como nuevo componente de la fisonomía social peruana; eje de sus ensayos es el tema de la dominación a través de la cultura. Dentro de similar perspectiva otros intelectuales y educadores se plantean diversas interrogantes y reflexiones sobre el carácter de la cultura y el problema de la identidad nacional en nuestro país: Augusto Salazar Bondy, José I. López Soria, Antonio Cornejo Polar, Manuel Baquerizo, Alberto Escobar, Guillermo Lumbreras, Wilfredo Kapsoli, Rodrigo Montoya, Alberto Flores Galindo, Manuel Burga, Carlos Iván Degregori, Nelson Manrique, Sinesio López, José Luis Ayala, Nicolás Matayoshi, entre otros, constituyen ejemplos de esta actitud.En el verano de 1987 Alberto Flores Galindo fue laureado en Cuba por su trabajo Buscando un inca: identidad y utopía en los Andes. La perseverancia de los mitos y tradiciones y su correlación con los movimientos sociales de la historia andina son mostrados desde una perspectiva política audaz. Sin estar de acuerdo con la dimensión utópica que Flores Galindo sugiere para la simbología andina [particularmente considero que el discurso mítico encara mejor esta simbología,, hay que reconocer el aporte del historiador en desmitificar la 'situación andina”, subrayando la humillante situación de andinos de carne y hueso, hambrientos de pan y de justicia. Para Arguedas, el “problema del indio” ¡eran los blancos!Hoy día, aparece con más claridad que la única posibilidad para soldar esta fractura histórica de razas y culturas que se inició en el Perú hace 500 años, pasa necesariamente por dar una nueva dimensión a la solución de nuestros problemas. La desigualdad y violencia política actual ha terminado por dar cuenta de los peligros que se ciernen en el futuro si no exigimos el desmoronamiento de todo este andamiaje de códigos y normas racistas en que se asienta nuestro Estado. La lucha por una auténtica democratización del Estado ha devenido en un sector intelectual comprometido con la cultura andina, en un discurso que exige la necesidad de nuevas reglas de juego en lo económico, en lo político y en lo social.
lunes, 17 de enero de 2011
Responso para un pequeño combatiente
Un sabor de durazno amanecido
recién maduraba en tu rostro
y te mataron cuando mirabas la tarde!
Te gustaba morder dulcemente un clavel
a orillas de la noche mientras cogías
del cielo un pájaro estrella
pero te mataron cuando mirabas la tarde!
Tus manos hacían veleros de papel
y la nieve escribía con fuego
en tus ojos la biografía de una niña
y te mataron cuando mirabas la tarde!
Y esa tarde alzaste tu cuaderno manchado con sangre
y esa tarde cuando
sembraron el dolor en todos los surcos
tocaste la campana de junio
y esa tarde una bala rubricó en tu frente
la muerte clara del trigo
y te mataron cuando mirabas la tarde
Las estrellas lloraron en tu tumba
y el maíz mostró sus puños de sangre
Las niñas que te amaban bajaron
de la escuela con las trenzas deshechas
rompieron sus mandiles
besaron tus heridas y con agua de la luna
lavaron tu cuerpo joven.
¡Y te mataron cuando mirabas la tarde!
Por Oswaldo Reynoso (Arequipa-1965)
recién maduraba en tu rostro
y te mataron cuando mirabas la tarde!
Te gustaba morder dulcemente un clavel
a orillas de la noche mientras cogías
del cielo un pájaro estrella
pero te mataron cuando mirabas la tarde!
Tus manos hacían veleros de papel
y la nieve escribía con fuego
en tus ojos la biografía de una niña
y te mataron cuando mirabas la tarde!
Y esa tarde alzaste tu cuaderno manchado con sangre
y esa tarde cuando
sembraron el dolor en todos los surcos
tocaste la campana de junio
y esa tarde una bala rubricó en tu frente
la muerte clara del trigo
y te mataron cuando mirabas la tarde
Las estrellas lloraron en tu tumba
y el maíz mostró sus puños de sangre
Las niñas que te amaban bajaron
de la escuela con las trenzas deshechas
rompieron sus mandiles
besaron tus heridas y con agua de la luna
lavaron tu cuerpo joven.
¡Y te mataron cuando mirabas la tarde!
Por Oswaldo Reynoso (Arequipa-1965)
sábado, 15 de enero de 2011
Cuando llegue el día
Cuando llegue el día,
Estaremos al pie del árbol de la vida,
Cosechando victorias de los hijos del arco iris,
La humanidad entera se colmará de alegrías,
Alumbrará el sol los pensamientos nuevos y
Las penurias de las abuelas se disiparán en el recuerdo.
Cuando llegue el día,
Las flores serán el colorido de la bella existencia
La naturaleza se abrazará con los hombres para siempre
Y los niños sembrarán alegrías en sus corazones
En el diario vivir disfrutaremos el lenguaje del amor
La ternura se filtrará en el hogar, el barrio y las escuelas.
Cuando llegue el día,
Como hermanos sembraremos los desiertos de esperanza,
Junto a los vecinos, recogeremos en el bosque
(el néctar histórico de la armonía,
Iremos abrazados hasta el confín de nuestra patria,
Entonando melodías de amor por la vida,
El ocaso del oprobio se definirá, coronándose el amor.
Cuando llegue el día,
Las palabras se fundirán en acción tangible por la vida,
Las muchachas darán besos de libertad y sin temores,
Las sinfonías fraternas animarán nuestra existencia.
Cuando llegue el día,
Quemaremos la cizaña para siempre
La abulia y el estrés partirán en el barco del olvido,
Los sueños de alegría alumbrarán el amanecer en el Planeta,
Cantaremos el himno de la felicidad terrena.
Cuando llegue el día,
Los niños cantarán emocionados a las rosas rojas,
Estaremos desayunados al pie de un río de ternuras,
La naturaleza reirá de satisfacción plena,
Trabajaremos en comunión por la trascendencia.
Cuando llegue el día,
Inundaremos de paz nuestra amada Tierra.
Por Alexis Alfil (Ferreñafe - Perú)
Estaremos al pie del árbol de la vida,
Cosechando victorias de los hijos del arco iris,
La humanidad entera se colmará de alegrías,
Alumbrará el sol los pensamientos nuevos y
Las penurias de las abuelas se disiparán en el recuerdo.
Cuando llegue el día,
Las flores serán el colorido de la bella existencia
La naturaleza se abrazará con los hombres para siempre
Y los niños sembrarán alegrías en sus corazones
En el diario vivir disfrutaremos el lenguaje del amor
La ternura se filtrará en el hogar, el barrio y las escuelas.
Cuando llegue el día,
Como hermanos sembraremos los desiertos de esperanza,
Junto a los vecinos, recogeremos en el bosque
(el néctar histórico de la armonía,
Iremos abrazados hasta el confín de nuestra patria,
Entonando melodías de amor por la vida,
El ocaso del oprobio se definirá, coronándose el amor.
Cuando llegue el día,
Las palabras se fundirán en acción tangible por la vida,
Las muchachas darán besos de libertad y sin temores,
Las sinfonías fraternas animarán nuestra existencia.
Cuando llegue el día,
Quemaremos la cizaña para siempre
La abulia y el estrés partirán en el barco del olvido,
Los sueños de alegría alumbrarán el amanecer en el Planeta,
Cantaremos el himno de la felicidad terrena.
Cuando llegue el día,
Los niños cantarán emocionados a las rosas rojas,
Estaremos desayunados al pie de un río de ternuras,
La naturaleza reirá de satisfacción plena,
Trabajaremos en comunión por la trascendencia.
Cuando llegue el día,
Inundaremos de paz nuestra amada Tierra.
Por Alexis Alfil (Ferreñafe - Perú)
miércoles, 12 de enero de 2011
Casimiro, valiente luchador
Casimiro, fortaleza de ideales,
Ferreñafe, hoy te aclama
Hoy tu pueblo te proclama
Hijo grande de su historia.
Tu presencia montonera
Se agiganta, se transforma,
Se revuelve enardecida
Ante el tétrico opresor.
Ya volaron las campanas
De tu espíritu aguerrido,
Con tu acción más distinguida
De valiente luchador.
Ferreñafe, hoy te aclama
Hoy tu pueblo te proclama
Hijo grande de su historia.
Tu presencia montonera
Se agiganta, se transforma,
Se revuelve enardecida
Ante el tétrico opresor.
Ya volaron las campanas
De tu espíritu aguerrido,
Con tu acción más distinguida
De valiente luchador.
Casimiro, hombre lúcido y frontal,
Guerrillero de la estirpr popular,
Con tu fuego encendiste ya la hoguera,
De mil noches de penumbras y dolor.
Y entonces
Ardió la injusticia,
Volaron cenizas de prepotencia,
Temblaron astucias risueñas, falsas,
Guerrillero de la estirpr popular,
Con tu fuego encendiste ya la hoguera,
De mil noches de penumbras y dolor.
Y entonces
Ardió la injusticia,
Volaron cenizas de prepotencia,
Temblaron astucias risueñas, falsas,
Cayeron caprichos injustos, vanos.
Honor al hombre valiente y firme
Que al hacendado arrancó cupos,
Al prepotente lo apresó,
al ambicioso restó poderes,
llenó de miedos al gamonal.
A su exigencia, a su reclamo
Le puso fuerza,
Con El grito del pueblo
Se hizo a escuchar.
Oídos sordos, conciencias turbias
Se destaparon, se asustaron
Ante la acción
de un hombre, hombre
de los que habitan otra mansión.
Mansión etérea, no entendida
De los preclaros hijos del sol.
Eres el árbol antiguo y fuerte
Que nos da sombre,
Que nos da frutos
Que nos da fuerza para vencer
Las injusticias, la opresión,
El desprecio y marginación
Que hoy renace sin compasión.
¡Yo te recuerdo con emoción,
Oh Casimiro, gran luchador!
Valiente, insigne propagador
De la esperada revolución.
Por José María Primo Ordoñez (Ferreñafe-Perú)
Honor al hombre valiente y firme
Que al hacendado arrancó cupos,
Al prepotente lo apresó,
al ambicioso restó poderes,
llenó de miedos al gamonal.
A su exigencia, a su reclamo
Le puso fuerza,
Con El grito del pueblo
Se hizo a escuchar.
Oídos sordos, conciencias turbias
Se destaparon, se asustaron
Ante la acción
de un hombre, hombre
de los que habitan otra mansión.
Mansión etérea, no entendida
De los preclaros hijos del sol.
Eres el árbol antiguo y fuerte
Que nos da sombre,
Que nos da frutos
Que nos da fuerza para vencer
Las injusticias, la opresión,
El desprecio y marginación
Que hoy renace sin compasión.
¡Yo te recuerdo con emoción,
Oh Casimiro, gran luchador!
Valiente, insigne propagador
De la esperada revolución.
Por José María Primo Ordoñez (Ferreñafe-Perú)
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